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  “天皇只要祈福就好了,想再扮演其他角色不合适。”在去年有关天皇退位的研讨会上,日本保守派专家的相关表态令明仁天皇吃惊且极为不满。明仁天皇还对仅适用于其本人的退位特别立法持有异议,他的想法据称已传达给首相官邸。

  据《每日新闻》21日报道,在去年11月举行的有关天皇退位的专家研讨会上,反映首相安倍晋三意向的东京大学名誉教授平川祐弘、上智大学名誉教授渡部升一等保守派专家说:“天皇一家存在的意义是延续和祈福。想再扮演其他角色不合适。”这些专家认为,只要减少访问灾区等公务内容,仅保留宫中祭祀,就没有退位的必要。

  就此,负责皇宫事务的宫内厅指出,天皇、皇后的公务活动意在获得国民理解与共鸣,“与每一名国民面对面接触,是祈祷国民安宁的基础,没有这一项工作,任何祈福都只是徒有其表。”

  宫内厅称,保守派的主张相当于“完全否定”天皇的生活方式,天皇对此有所不满是“理所当然”。

  日本政府计划就天皇退位制定特别立法,适用对象仅限于明仁天皇。对此,明仁天皇表示:“仅适用于我自己会让人觉得是我任性,这样不好,必须将其制度化。”

  去年8月,明仁天皇发表视频讲话,称因身体原因恐难履行天皇职责,流露出“退位”意向。因天皇在世时退位在日本宪政史上并无先例,该问题在日本社会引发广泛争论。

  日本政府本月19日向国会提交了天皇退位法案,该法案已获得在野党同意,预计将在今年秋季前获国会批准。(刘秀玲)【新华社微特稿】





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  中新社兰州5月21日电 题:无人区里的守护者:扎根荒漠抗风沙 守住敦煌绿洲

  中新社记者 殷春永 南如卓玛

  五月中旬,玉门关的太阳已显毒辣,蚊虫横飞。何东吃了一缸子(饭盒)菜拌面,皮卡车上装着七八根长木棒,和几个护林员巡逻去了。保护区里,普氏野马新近产下一匹小马驹。

  这里是甘肃敦煌西湖国家级自然保护区玉门关保护站,河西走廊的最西端,方圆百里荒无人烟。木棍是拿来防守野骆驼“敦敦”咬人的,它曾好几次差点咬死人,还咬伤了从小饲养他的师傅。

  敦敦是护林员九年前巡逻时从罗布泊附近捡回来的,当时刚出生就被母骆驼遗弃的小敦敦,被带回后一直用鲜奶喂养。保护站的工作人员没鲜奶喝,但是给敦敦每天一箱。

  记者随同保护站站长何东一行乘坐皮卡车在戈壁芦苇丛中颠簸前行,幸运地遇到了敦敦。可是,它站在路中间拦着车,不肯让路。“这时,车窗是万万不敢摇下来的”,保护区管理局科研管理科科长孙志成曾亲眼目睹它咬住护林员的脖子,在空中甩起。

  “在这里,最可怕的是蜱虫。”司机吕文来保护站七年了。他说,蜱虫一头扎进肉里狂吸血,肿胀得指甲盖那么大,奇痒难忍,只能借来打火机或者烟头烫它的屁股,然后拔出。

  老吕刚来那会儿,保护站里喝的井水又咸又苦。到了晚上,手摇柴油机发电,从晚上7时到22时,逢年过节延后到夜里12时。打水也手摇,两位护林员的胳膊摇坏了。老吕说着苦笑起来。

  何东带着记者在保护站生活区四周转了一圈,他们翻地建成了菜园子,种着韭菜、西红柿、茄子。“这里都是盐碱地,种菜的土是从敦煌城区拉来的”,何东说,这在几年前,简直不敢想。当时,只能背着干粮和水出门,回来已是晚上。

  工作站还设有一间野生动物救护室。里面正养着两只受伤的大天鹅,再过几天,就可以放飞了。

  戈壁里,烈日落在露白处像一阵火燎。打开车门,一群蚊子飞入车内,迅速在记者胳膊上、脸上咬出包。护林员有经验,即使再热都穿着厚厚的长袖,出门会带着防蚊帽,俨然一副“沙漠游侠”的样子。

  保护站里还有两位女孩,其他几个姑娘因为条件太艰苦,熬不住跑回去找别的工作了。22岁的金招四年前考入保护站,负责内务。每两周回家时,她下载好电视剧,闲暇时看看。她告诉记者,刚来时觉得这里像孤岛,不习惯,和外界“失联”了,每次回家朋友都会说“你终于下山了”。

  这几年,保护区禁止人为放牧、采挖等破坏,放归了野骆驼、野马等动物,保护着这片土地上每棵胡杨、芦苇、梭梭,渐渐草甸长好了,野生动物多了,迁徙的候鸟也会每年路过歇脚。

  相比几年前,现在电有了、新井打上了、可以吃上蔬菜了,但保护站最大的忧虑是:作为疏勒河最下游,西湖湿地的水位在下降。

  保护站内挂着一张卫星航拍图,西湖保护区连着库姆塔格沙漠和罗布泊,再往前就是塔克拉玛干沙漠。这是保住敦煌绿洲的最后一道“屏障”。“西湖保护区沙化,库木塔格沙漠就要侵袭敦煌,鸣沙山会越来越高,莫高窟也将受到威胁”,何东说,守着这片无人区,使命重大。(完)





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  中新社青海湟中5月20日电 题:僧人格桑钦热的“笔墨修行”

  中新社记者 张添福

  身着绛红色僧服的格桑钦热,拇指与食指尖夹着竹笔,蘸着墨汁,在金黄色绸缎上用藏文流利地书写……

  再过几日,藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴诞生地青海塔尔寺将授予一批格西学位。“这些天有点忙,寺院安排我写学位封诰。”格桑钦热说。

  离塔尔寺五明哺育院不远处的一座小庭院,便是格桑钦热的住处,除了在哺育院教授藏文书法,平日,还有二十多位僧人弟子在此与他“笔墨修行”。

  十五岁时,放牛娃格桑钦热出家为僧,在家乡青海天峻草原的一间寺庙,读经、背经成为日常功课。

  “那时候,寺院里经书少,有经书,借过来,自己抄,”格桑钦热说,这段经历,对自己影响很大,“要好好抄,老师看着,写不好,老师会批评。”

  那时,纸张还显得很珍贵,格桑钦热说,跟初学者一样,找一块藏文经书大小的长条桦木板,打粉,刷成黑色,打上线,“就像小黑板,用竹笔蘸着冰糖水写。”

  “从小就想自己也会写得很漂亮,”最终,到了塔尔寺,格桑钦热除了继续学习僧人最基本的佛教理论,中午休息,便抄经书,特别是平时难找到的经书。

  “写藏文不只图好看,藏文书法也是一种宝贵的文化。”在格桑钦热看来,“怀着慈悲之心抄经书,是一种修行,也有功德。”

  现在,格桑钦热天天忙着写字,写得最多的就是六字真言,还受僧侣或慕名者所托,抄写长的或短的经文。但现在,他必须在寺院授予学位之前写好几份上千字的封诰。

  格桑钦热指尖夹着自制的竹笔,伏案书写。他说,工具、良师和自身的努力是写好藏文书法的“三宝”。不同于现成的钢笔、毛笔,藏文书法者大多自己制笔。

  一揸多长的竹笔,略细于普通铅笔,“中间得有一个竹节,一头削成剑一样,代表智慧,另一头削做笔尖,代表慈悲,”格桑钦热解释道,“藏文书法也讲究佛教教义中的悲智双运。”

  格桑钦热介绍,自吞米·桑布扎创立藏文,一代一代,字体多有不同,但主要分乌金和乌梅(音译)两大类,其下字体多样。现在格桑钦热拿手的有六种,为了学习,没少拜师苦练,还一度远赴西藏哲蚌寺,只因“那里的乌梅字体写得特别好。”

  格桑钦热给中新社记者展示自己或端正,或洒脱的的书法作品,其中一幅自觉很满意,金黄色纸张上,用黑色墨汁书写兰札体梵文,还附有其他几种拿手的藏文书法字体。

  在藏传佛教寺院,常用兰札体梵文书写殿堂匾额,这种字体常见于门楣、栋梁、转经筒等重要场所,而在塔尔寺,至格桑钦热一代,已几乎无人会写。

  “师兄去甘肃拉卜楞寺拜师学习,回来后在五明哺育院开设兰札体课程,现在寺院的小师傅们都会写了。”格桑钦热的师弟洛桑尖措说,“我这一代人不会写,下一代人会,这件事功德无量呐。”

  洛桑尖措说,自己看待这位师兄就像老师一样,因为塔尔寺里关于文字方面的事少不了他。常在藏文书法圈,格桑钦热说,其实自己也很想学汉文书法,“因为汉文书法很讲究,也很美,汉族人很喜欢。”

  初入塔尔寺的僧侣,要在五明哺育院学习,藏文书法是必修课。“我希望学到更多的藏文书法字体,”格桑钦热说,“把自己会的教给他们,是我的心愿。”(完)





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